অরাজনৈতিক লেখক সম্পর্কে এলিফ শাফাক-এর মন্তব্য :

“তুরস্ক, পাকিস্তান, নাইজেরিয়া বা মিশরের মত দেশের লেখকের পক্ষে অ-রাজনৈতিক হওয়ার বিলাসিতা অসম্ভব।”

— এলিফ শাফাক

উক্তিটি ইংরেজিতে পড়ুন

উক্তিটির উৎস ও প্রসঙ্গ জানুন :

Elif Shafak's comments on Apolitical Writers

Elif-Shafaks-comments-on-Apolitical-Writers

“If you are a writer from Turkey, Pakistan, Nigeria, Egypt, you don't have the luxury of being apolitical. You can't say, 'That's politics. I'm just doing my work.”

—Elif Safak

Read this Quote in Bengali

Know Source and Context of this Quote :

“If you are a writer from Turkey, Pakistan, Nigeria, Egypt, you don’t have the luxury of being apolitical. You can’t say ‘that’s politics, I’m just doing my work’. For me, coming from the women’s movement, politics is not just about parties and parliament. There is politics in our private space and in gender relations as well. Wherever there’s power, there’s politics.”

উদ্ধৃতিটি সুজানা রাস্টিনের সাক্ষাৎকার ভিত্তিক নিবন্ধ ‘এলিফ শাফাক: ‘রাজনৈতিক বিদ্বেষী হওয়ার বিলাসিতা আমার নেই’’ থেকে উদ্ধৃত। এলিফ শাফাককে নিয়ে এই নিবন্ধটি প্রকাশিত হয় ‘দ্য গার্ডিয়ান’ পত্রিকায়। ২০১৪ সালের, ৬ ডিসেম্বর ২০১৪, শনিবার, সকাল ৮.০০ (গ্রিনিস সময় অনুযায়ী।) ভারতীয় সময় বেলা ১:৩০ মিনিট।

তবে এই কথাটি সরাসরি দেখতে পাই ‘দ্য গার্ডিয়ান’ পত্রিকার ‘মতামত’ বিভাগে প্রকাশিত এলিফ শাফাক-এর নিজের লেখা প্রবন্ধে, যার শিরোনাম ছিল : ‘গল্পকার হিসেবে, আমরা বহুত্ববাদ এবং গণতন্ত্রের পক্ষে কথা বলি’। লেখাটি প্রকাশিত হয় রবিবার ২২ মার্চ ২০১৫, ০০.০৪ GMT

এলিফ শাফাক একজন তুর্কি লেখক, যিনি এখন লন্ডন শহরে বসবাস করেন। পশ্চিমা জীবন ও পরিবেশ নিয়ে তিনি খুশি এবং তুরস্কে নানা বিতর্কের মুখোমুখি থেকেই তিনি দিনযাপন করছেন।

শাফাকের জন্ম ১৯৭১ সালে স্ট্রাসবার্গে। তাঁর মা প্রেমে পড়েছিলেন এবং বিয়ে করার জন্য বিশ্ববিদ্যালয় ছেড়ে দিয়েছিলেন। তাঁর বাবা ফ্রান্সে দর্শনে পিএইচডি করার জন্য পড়াশোনা করছিলেন। কিন্তু কিছু দিনের মধ্যেই সম্পর্ক ভেঙে যায় এবং শাফাকের মা তাঁর সন্তানকে নিয়ে এবং অনেক বয়স্ক একজন পুরুষের সাথে পুনর্বিবাহের সম্ভাবনা নিয়ে আঙ্কারায় ফিরে আসেন।

কিন্তু শাফাকের নানী সিদ্ধান্ত নেন যে তাঁর মেয়ের উচিত অন্য পুরুষের সাথে সম্পর্ক স্থাপনের আগে তাঁর পড়াশোনা শেষ করা। পড়াশোনা শেষ করে শাফাকের মা একজন কূটনীতিক হয়ে ওঠেন। এই পর্বে এলিফ একাকী শৈশব কাটান, প্রথমে তার দাদীর সাথে এবং পরে মায়ের সঙ্গে মাদ্রিদ (যেখানে স্প্যানিশ তার দ্বিতীয় ভাষা হয়ে ওঠে), জর্ডান এবং জার্মানিতে দূতাবাসের পোস্টিংয়ে।

শাফাক ১৮ বছর বয়সে তাঁর বাবার পদবি ত্যাগ করেন এবং তাঁর মায়ের নামানুসারে নিজের নামকরণ করেন। শাফাক (যার অর্থ ‘ভোর’) আন্তর্জাতিক সম্পর্ক বিষয়ে পড়াশোনা করেন এবং পুরুষত্বের উপর পিএইচডি করার আগে তুরস্কের নারী শিক্ষার প্রথম কোর্সটি গ্রহণ করেন।

যদিও তিনি তার আন্তঃবিষয়ক প্রশিক্ষণকে লালন করেছিলেন, তবুও অগ্রাধিকার ছিল সর্বদা কল্পকাহিনী। দর্শন, ধর্ম এবং সকল ধরণের গল্পের একজন সারগ্রাহী পাঠক, যিনি এক পর্যায়ে রাশিয়ান উপন্যাসের প্রতি ‘প্রায় আসক্ত’ ছিলেন।  তাঁর প্রথম বইটিতে একজন ভিন্নধর্মী উভকামী দরবেশের গল্প বলা হয়েছিল এবং ১৯২০ এর দশক থেকে তার মাতৃভাষার তুর্কিকরণের প্রতিবাদে ইচ্ছাকৃতভাবে গোপনীয় শব্দভাণ্ডার ব্যবহার করেছিলেন।

আজ শাফাক এবং তার স্বামী ভিন্ন শহরে থাকেন - সে লন্ডনে, আর তাঁর স্বামী ইস্তাম্বুলে। কিন্তু তাঁর মতে, তাঁরা আলাদা থাকে না এবং পরিবার মাসে প্রায় দুবার একত্রিত হয়। তাঁর কথায় “এটা একটা আলাদা বিয়ে”, তিনি বলেন, “এবং বিশেষ করে তুরস্কের লোকেদের কাছে এটা ব্যাখ্যা করা আমার জন্য খুব কঠিন। কারণ, এটা তারা আগে যা দেখে এসেছে তার মতো নয়।” তাঁর বিশ্বাস, তাঁদের দুই সন্তান এই ব্যবস্থা ভালোভাবে গ্রহণ করেছে।

তাঁর এখন পর্যন্ত সর্বাধিক বিক্রিত উপন্যাস, ২০১০ সালের ‘দ্য ফোর্টি রুলস অফ লাভ’ , সমসাময়িক গল্পের উপর ভিত্তি করে তৈরি, যেখানে একজন নিউ ইংল্যান্ডের গৃহবধূ ১৩ শতকের সুফি কবি রুমি এবং ঘুরে বেড়ানো রহস্যময় শামসের বন্ধুত্বের বিপরীতে একটি নতুন প্রেমের সূত্রপাত করেন। তিনি হয়তো আপাতত তুর্কি ভাষায় উপন্যাস লেখা ছেড়ে দিয়েছেন, কিন্তু শাফাক নিজেকে সুফিবাদের একজন সাহিত্যিক দূত হিসেবে নিজেকে গড়ে তুলেছেন, যাকে তিনি একা নন যিনি ইসলামের একটি গুরুত্বপূর্ণ এবং প্রায়শই উপেক্ষিত ধারা হিসেবে বিবেচনা করেন। “হয়তো আমি এমন কিছু জিনিস লক্ষ্য করতে পারি যা আমার কিছু ব্রিটিশ বন্ধু করে না” —তিনি বলেন। “আমি যেখানেই যাই সাংস্কৃতিক পক্ষপাত নিয়ে প্রশ্ন তুলতে পছন্দ করি এবং আমি পশ্চিমা-বিরোধী মনোভাবের মতোই ইসলামোফোবিয়া নিয়েও প্রশ্ন করি। কারণ, আমি মনে করি, সমস্ত চরমপন্থী মতাদর্শই একই রকম।”

সংগঠিত ধর্মের প্রতি তাঁর আগ্রহ কম, তাই তিনি ইসলামী রহস্যবাদ এবং ‘অভ্যন্তরীণ যাত্রা’ ধারণার প্রতি প্রবলভাবে আকৃষ্ট। “এই অভ্যন্তরীণ স্থানের মাধ্যমে আপনি ইহুদি রহস্যবাদী, খ্রিস্টান রহস্যবাদী, ইসলামী রহস্যবাদী, দাওবাদীদের সাথে দেখা করতে পারেন। এবং তাঁরা যে কথা বলে তাতে কতটা মিল রয়েছে, তা দেখে আপনি অবাক হবেন।” তাঁর সর্বশেষ উপন্যাসে অটোমান স্থপতি মিমার সিনান(বাস্তবে তিনি সুলতান প্রথম সুলেইমান, দ্বিতীয় সেলিম এবং তৃতীয় মুরাদের বেসামরিক প্রকৌশলী ছিলেন।)-এর মধ্যে, তিনি বিশ্বাস করেন যে, তাঁর নিজের হৃদয়ের মতো একজন নায়কের খোঁজ পেয়েছেন। তাঁর কথায়, “তিনি এমন একজন ব্যক্তি ছিলেন, যিনি গম্বুজটিকে একটি সর্বব্যাপী ধারণা হিসেবে দেখেছিলেন - খ্রিস্টধর্ম বা ইসলামের প্রতীক নয় বরং একটি প্রতীক যা মানুষকে একত্রিত করে।”

কিন্তু তিনি বর্তমান মুসলিম দেশগুলির দৃষ্টিভঙ্গির তীব্র সমালোচনা করেন, যেখানে অন্য সবকিছুর বিনিময়ে নারী অধিকারের উপর জোর দেওয়া হয়: “আমি মনে করি না যে মানবাধিকার না থাকলে আমরা নারী অধিকার নিয়ে কথা বলতে পারি” তিনি বলেন। “মধ্যপ্রাচ্যের নারী হিসেবে আমরা কিছু অত্যন্ত কর্তৃত্ববাদী শাসককে সমর্থন করেছি যারা বাহ্যিকভাবে নারীদের জন্য প্রগতিশীল সংস্কার চালু করেছে বলে মনে হয়, কিন্তু স্পষ্টতই বাক স্বাধীনতার পক্ষে নয়, মিডিয়া বৈচিত্র্যের পক্ষে নয়। আমি এমন একটি নারী আন্দোলন চাই যা এই বৈপরীত্যের বাইরে যায়। আমি চাই আমরা গণতন্ত্রে বিশ্বাস করি।”

তার পুরনো দিনের দাদী এবং উচ্চশিক্ষিত, পাশ্চাত্যমুখী মায়ের মধ্যে সহযোগিতার অভিজ্ঞতা তাকে বিভিন্ন ধরণের তুর্কি এবং মুসলিম মহিলাদের মধ্যে আরও বেশি সংহতির সম্ভাবনার উপর বিশ্বাসী করে তোলে। তিনি সমকামী অধিকারের একজন সমর্থক। “আপনি যদি তুরস্ক, পাকিস্তান, নাইজেরিয়া, মিশরের একজন লেখক হন, তাহলে আপনার অরাজনৈতিক হওয়ার বিলাসিতা নেই। আপনি বলতে পারবেন না ‘এটা রাজনীতি, আমি কেবল আমার কাজ করছি’। আমার কাছে, নারী আন্দোলন থেকে আসা, রাজনীতি কেবল দল এবং সংসদ সম্পর্কে নয়। আমাদের ব্যক্তিগত স্থান এবং লিঙ্গ সম্পর্কের ক্ষেত্রেও রাজনীতি রয়েছে। যেখানেই ক্ষমতা আছে, সেখানেই রাজনীতি আছে।”

------

“আমরা ভালো মানুষ না হলেও, আমরা যখন বই লেখার মাঝে থাকি তখনই বদলে যাই। আমরা বদলে যাই, এবং আমি সাহস করে বলতে পারি যে আমরা আরও ভালো মানুষ হয়ে উঠি।”

আমরা ভালো মানুষ না হলেও, আমরা যখন বই লেখার মাঝে থাকি তখনই বদলে যাই। আমরা বদলে যাই, এবং আমি সাহস করে বলতে পারি যে আমরা আরও ভালো মানুষ হয়ে উঠি। একজন ঔপন্যাসিক বাইরের চেয়ে উপন্যাসের ভেতরে সবসময় বেশি জ্ঞানী হন। গল্পগুলি তাদের গল্পকারদের ঠিক ততটাই গঠন করে যতটা গল্পকাররা তাদের গল্পকে রূপ দেয়। আমরা যখন একটি বই শুরু করি এবং এটি সম্পূর্ণ হওয়ার সাথে সাথে, ভেতরের কিছু চিরতরে পরিবর্তিত হয়ে যায় তখন আমরা আলাদা মানুষ। গল্পগুলির নিজস্ব একটি অভ্যন্তরীণ শক্তি থাকে এবং যারা গল্প লিখেছেন তারা যেমন সাক্ষ্য দেবেন, লেখকরা সেই রহস্যময় শক্তির প্রভু, ততটাই নন।

Yet, strangely, nice souls though we might not necessarily be, we change while we are in the midst of writing a book. We change, and I dare say we become better people. A novelist is always wiser when inside a novel than when outside. Stories shape their storytellers as much as storytellers shape their stories. We are a different person when we start a book and by the time it is completed, something deep inside has shifted for ever. Stories have an inner power of their own and as anyone who has written a piece of fiction will testify, writers are less the masters than the galley slaves of that mysterious power.

Politics and literature do not speak the same language. While politics thrives upon generalisations, literature cherishes nuances. The former is made of solid dualities, the latter of flowing waters. While politics dwells upon how we differ from others, literature shows how similar we are even to those who seem to be the farthest. That said, non-western authors have had a different relationship with politics from their western colleagues. Writers from lands where democracy is still an unfulfilled dream, such as Turkey, Pakistan, Nigeria or Egypt, do not have the luxury of being apolitical. As non-western authors, at every reading we give, every festival we attend, we are more likely to be asked political questions than literary or artistic ones.

“মধ্যপ্রাচ্যে ইসলামী মৌলবাদ থেকে শুরু করে ইউরোপ জুড়ে অতি-ডানপন্থী আন্দোলন, রাশিয়ান অতি-জাতীয়তাবাদ থেকে শুরু করে তুরস্কে ধর্মীয় কর্তৃত্ববাদ, সাম্প্রদায়িক মতাদর্শ তরুণদের বিশ্বাস করার জন্য একগুচ্ছ গল্প দিচ্ছে। সোশ্যাল মিডিয়া এবং প্রিন্টের মাধ্যমে, সকল ধরণের জেনোফোবরা বাস্তব বা কাল্পনিক গল্প শেয়ার করছে।”

“তরবারি এবং প্রার্থনা দিয়ে টানা হোক বা স্বস্তিকা এবং শপথ দিয়ে টানা হোক, ‘আমাদের’ এবং ‘তাদের’ মধ্যে সীমানা আরও গভীর হচ্ছে। কিন্তু এগুলো কাল্পনিক সীমানা।”

“রাজনীতি যেখানে আমরা অন্যদের থেকে কীভাবে আলাদা তা নিয়ে আলোচনা করে, সাহিত্য দেখায় যে আমরা তাদের সাথেও কতটা মিল যারা সবচেয়ে দূরবর্তী বলে মনে হয়।”

“While politics dwells upon how we differ from others, literature shows how similar we are even to those who seem to be the farthest.”

“দুঃখজনকভাবে এমন লোকের সংখ্যা বাড়ছে যারা মানবাধিকার, নারী অধিকার এবং মত প্রকাশের স্বাধীনতাকে সার্বজনীন মূল্যবোধ বলে বিশ্বাস করে না। চলমান উন্মাদনা থেকে কোনও দেশ বা গোষ্ঠী মুক্ত নয়।”

“বিশ্বায়ন কেবল আর্থিক এবং প্রযুক্তিগতভাবে আমাদের সংযুক্ত করেনি, বরং আমাদের গল্পগুলিকে এবং সেইজন্য আমাদের ভাগ্যকেও সংযুক্ত করেছে।”

These days politics is knocking on the door of western authors. Will they open the door and engage, or wait for the unexpected guest to go away? And what if the guest is here to stay? Even the briefest trip to any location in the Middle East is enough to understand that an alarming cognitive gap has opened up between different regions of the world. The number of people who do not believe that human rights, women’s rights and freedom of expression are universal values is sadly escalating. No country or group is immune from the ongoing insanity. Globalisation has not only connected us financially and technologically, but has also intertwined our stories and, therefore, our destinies.

“লেখকদের কর্তব্য হল সহানুভূতির সেতুবন্ধন তৈরি করা। এর অর্থ এই নয় যে আমাদের উপন্যাসগুলি রাজনৈতিক হওয়া উচিত।...আমাদের প্রত্যেককে আমাদের শৈল্পিক স্বাধীনতা এবং ব্যক্তিত্বকে বিপন্ন না করে এটি করার উপায় খুঁজে বের করতে হবে।”

“Writers have a duty to build bridges of empathy. This does not mean that our novels ought to be political. ...We must each find ways to do this without jeopardising our artistic freedom and individuality.”

These days politics is knocking on the door of western authors. Will they open the door and engage, or wait for the unexpected guest to go away? And what if the guest is here to stay? Even the briefest trip to any location in the Middle East is enough to understand that an alarming cognitive gap has opened up between different regions of the world. The number of people who do not believe that human rights, women’s rights and freedom of expression are universal values is sadly escalating. No country or group is immune from the ongoing insanity. Globalisation has not only connected us financially and technologically, but has also intertwined our stories and, therefore, our destinies.

Writers have a duty to build bridges of empathy. This does not mean that our novels ought to be political. We must keep writing the kind of stories we want to write.

Yet at the same time, through campaigns and social projects, networks and community works, we must speak up for democracy, pluralism, cosmopolitanism and coexistence. Writers are solitary creatures. But this is a new century with unprecedented dilemmas. We need to leave our comfort zones and engage with the world from which we draw our stories. We must each find ways to do this without jeopardising our artistic freedom and individuality.